这种进程的一般结局——它始于多样性——是倒过来的：人们总是只能成功地掌握多样性，最终却发现，自己还是不得不到别处去寻找统一性。但是，如果人们在别处找到了统一性，那么多样性确实应该归属于该统一性的名下。这就是古老的柏拉图名言：统一性必须是预先设定的和先天的。但是，随即会产生这样的危险：我们也有可能找到一种与既定多样性实际相反的先天理解。
是故，问题就可以被概括如下：在各种流行道德自身的多样性中，是否存在一种对构成纯粹伦理学统一性的东西的先天理解？
3.多样性的更深层维度
但问题还不仅仅如此。实证道德的多样性无法完全涵盖道德意识的多样性。也就是说，前者在这里只不过是组织——这个组织甚至是一个以经验主义的方式选择出来的，并从表面上得以呈现的组织——中的一个维度。那么，在现实情况下，不仅不同时代和民族的观点产生差异（更不用说来源于这些时代和民族的各个哲学体系之间的观点差异），而且，在这些体系和道德内部，也能够将各种清晰可辨的伦理学倾向区分开来。这些倾向，一部分再现于各种各样的体系之中，另一部分仅仅是个别观点的特征，但它们总是以某种相互混杂的方式出现。对这些倾向的划分（人们只能在模糊的概念中通过暗示来重现这种划分）超越了其他界线，也就是说，它是直线式的分类。