只有我们的意愿选择了隐蔽在倾向中的更高的价值，意愿才是善。意愿并不服从内在于它的正统的律令，不仅如此，意愿服从于理解（这种理解是在优选行为以及选择更高的价值的行为中给定的）。
承上文所述，显然，可能意愿的道德价值依靠用于选择的价值内容的种类，依靠价值所表现出来的价值高度（以客观的秩序）。类似地，它也依靠价值的丰富程度以及价值之间的差异。[38]隐藏在这个因素后的人的道德永远都不可能被自愿的行为所取代，也不会转变成自愿行为形成的结果。[39]
此外，可能性意愿的道德价值还依靠优选（欲求进入中心意愿的领域）的秩序。
原因是，假设欲求（该欲求自动产生，例如，人类感兴趣的所有东西）构成整体混沌（也就是说，内部发生的事总体上产生了机械联想的合并规律，理性的意志和实践理性必须形成一种秩序和一个有意义的整体）的说法是完全错误的——正如康德所做的那样。相反，它描述了，人性的很高的道德立场（内在欲求的偶然和自动的出现）和非形式的价值（即欲求所瞄准的价值）依循优选的秩序，并且这样的欲求已经是实质上形成的意愿内容的综合体——对非形式的价值等级的客观秩序的测量。这种情况下，选择秩序变成了欲求自身自动的内在规则，以及欲求如何进入意愿（以及所有针对不同非形式价值领域的不同程度的意愿）的内在规则。