王符不但认为元气是万物发生的根源，而且认为元气是物质运动的基本力量。他说：“天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类。变异吉凶，何非气然？及其乖戾，天之尊也气裂之，地之大也气动之，山之重也气徙之，水之流也气绝之，日月神也气蚀之，星辰虚也气陨之，旦有昼晦，宵有□□，大风飞车拔树，偾电为冰，温泉成汤，麟龙鸾凤，蝥贼蟓蝗，莫不气之所为也。”在解说宇宙运动方面，他又一次站在唯物主义立场上。
元气之外，王符还提出了另一个重要观念——“道”。在他看来，元气化生出宇宙万物，在宇宙中又需要有行为法则来制约，“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和，三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平”。如果气的运行合于道，那就是和气占了上风，就会表现为祥瑞和顺；如果气的运行违逆了道，那就是戾气占了上风，就会表现为乖戾灾异。“所以道德之用，莫大于气。道者气之根也，气者道之使也。必有其根，其气乃生，必有其使，变化乃成。”[144]这段话可以这样理解：在“气”化生出宇宙之后，就产生了作为观念形态的“道”。“道”是宇宙的根本法则，“气”反而成了体现“道”的工具，于是“道”就成为“气”的根本，顺、逆之气的生成与变化都要表现出“道”的原则。需要指出的是，这种“道”本身并不是一种实体，只是一种观念，是一种原则，它自发地起着调节与衡量“气”的运行的作用，而不是“气”本身受“道”的支配。因此，王符引入“道”的观念，只是丰富了“气”的运动学说，只能说明他认为世界运动是有序的、和谐的。对这个“道”的调节作用，他可能强调得有些过头，但不能由此得出他是“道”、“气”二元论者的结论。